يوم التراث

ما كان عليه اليوم قبل أن يصير هذا

في كوازولو ناتال كان الرابع والعشرون من أيلول يومَ شاكا: إحياءً لذكرى ملك الزولو الذي صهر عشائر النغوني في أمّةٍ واحدة ومات سنة 1828. وكان الناس يجتمعون عند نُصبه لتكريمه.

ولمّا قدّم أوّلُ برلمانٍ بعد الفصل العنصريّ مشروعَ قانون العطل سنة 1994، لم يكن التاريخ فيه. فاعترض حزب إنكاثا للحرّيّة، وعضويّته زولويّة في معظمها، على هذا الإغفال. ولم يخرج من الخلاف يومُ شاكا معادًا ولا ملغى، بل شيءٌ ثالث: يومٌ يستطيع فيه كلّ الجنوب أفريقيّين أن يروا ويحتفوا بما جلبه كلٌّ منهم إلى البلاد من موروثاتٍ مختلفة. وصار عطلةً رسميّة سنة 1995 بالاسم الذي ما زال يحمله.

هذا صنفٌ بعينه من الحلول — الحلّ الذي يبلغه بلدٌ قرّر ألّا يكون ماضٍ واحدٌ هو الماضي الرسميّ. وهو في الوقت نفسه تسويةٌ لا مفرّ منها، وثمّة من يرى أنّه أخذ شيئًا من كوازولو ناتال ولم يعطه لأحدٍ بعينه.

ثمّ النار

سنة 2005 خطر ليان سكانيل — الذي يسمّي نفسه «يان براي» — أنّ الشيء الوحيد الذي يفعله الجنوب أفريقيّون على اختلاف أصولهم هو شيّ اللحم على الحطب، وأنّ اليوم يمكن أن يكون لهذا. سمّاه «يوم الشواء الوطنيّ»، ثمّ «شواءٌ من أجل التراث».

وفي 2007 أقنع رئيس الأساقفة الفخريّ ديزموند توتو بأن يكون الناطق الوطنيّ باسم الحملة. وكانت حجّة توتو عن الكلمة لا عن اللحم: إحدى عشرة لغةً رسميّة، كما لاحظ، وكلمةٌ واحدةٌ فقط لهذا الشيء. «هي براي بالخوسا، وبراي بالأفريكانس، وبراي بالإنجليزيّة، وبراي بأيّ لغةٍ كانت. وفيها إمكانٌ هائلٌ لأن تربطنا معًا.» وتحدّث عن الرابع والعشرين بوصفه اليوم الذي تجتمع فيه البلاد «حول نارٍ واحدة» وتكون «جنوب أفريقيّين يفعلون شيئًا واحدًا معًا».

ولم يقتنع المجلس الوطنيّ للتراث في البداية: ففي 2007 ردّ الفكرة باعتبارها تهوينًا ليومٍ موضوعه التراث. ثمّ أيّد الحملة في السنة التالية، 2008.

ما يحدث فعلًا

الأمران معًا في الغالب. تقيم المدارس وأماكن العمل فعاليّاتٍ عن التراث، ويأتي الناس بلباس الثقافة التي هي ثقافتهم من ثقافات البلاد — خرزٌ، أو شيبيلاني، أو ما كان. ثمّ يوقد عددٌ هائلٌ من البيوت نارًا بعد الظهر ويقف حولها.

وهل ذلك طقسٌ وطنيّ أم حملةٌ إعلانيّة نجحت؟ ما زال الجدل قائمًا، والجدل نفسه جزءٌ من اليوم.